"ഉപയോക്താവ്:Logosx127/എഴുത്തുകളരി" എന്ന താളിന്റെ പതിപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം
No edit summary റ്റാഗുകൾ: മൊബൈൽ സൈറ്റ് മൊബൈൽ വെബിലെ തിരുത്ത് വിപുലീകൃത മൊബൈൽ തിരുത്ത് |
No edit summary റ്റാഗുകൾ: മൊബൈൽ സൈറ്റ് മൊബൈൽ വെബിലെ തിരുത്ത് വിപുലീകൃത മൊബൈൽ തിരുത്ത് |
||
വരി 609: | വരി 609: | ||
==പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട്== |
==പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട്== |
||
[[File:1672ലെ മലബാർ ഭൂപടം.jpg|thumb|300px|1672ൽ ജ്യൂസെപ്പെ സെബസ്ത്യാനി തയ്യാറാക്കിയ മലബാർ ഭൂപടം. ഇതിൽ പള്ളികളും മറ്റു പ്രധാന സ്ഥലങ്ങളും പ്രത്യേകം അടയാളങ്ങളോടെ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.]] |
|||
{| class="wikitable sortable" style="text-align:left" |
{| class="wikitable sortable" style="text-align:left" |
||
|+പള്ളികളുടെ പട്ടിക അക്ഷരമാല ക്രമത്തിൽ |
|+പള്ളികളുടെ പട്ടിക അക്ഷരമാല ക്രമത്തിൽ |
15:32, 14 ജൂലൈ 2024-നു നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന രൂപം
ഇന്ത്യയിലെ പുരാതനമായ ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങളിൽ ക്രൈസ്തവ ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങളായ പള്ളികളും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇന്ത്യയിലെ ഏറ്റവും പുരാതന ക്രൈസ്തവ വിഭാഗമായ സുറിയാനി ക്രിസ്ത്യാനികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ് ഇവയിൽ ഭൂരിഭാഗവും. ഇതിനുപുറമെ 16ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ലത്തീൻ കത്തോലിക്കാ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സഭാ വിഭാഗങ്ങളും തങ്ങളുടെ മതപ്രചാരക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഭാഗമായി ഇന്ത്യയിൽ വിവിധ പള്ളികൾക്ക് സ്ഥാപനം കുറിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ക്രി. വ. 1ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കേരളത്തിലെത്തി എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന തോമാശ്ലീഹായുടെ പൈതൃകം അവകാശപ്പെടുന്നവരാണ് മാർത്തോമ നസ്രാണികൾ എന്നറിയപ്പെടുന്ന സുറിയാനി ക്രിസ്ത്യാനികൾ. തോമാശ്ലീഹായാൽ സ്ഥാപിതമായി എന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്ന ഏഴര പള്ളികളാണ് ഇന്ത്യയിലെ ഏറ്റവും പഴയ ക്രൈസ്തവ ആരാധനാ കേന്ദ്രങ്ങൾ എന്ന് അവർ കരുതിപ്പോരുന്നു. പേർഷ്യൻ ക്രൈസ്തവ സഭയായ കിഴക്കിന്റെ സഭയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്ന ഇവർ 16, 17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പോർച്ചുഗീസ് ഇടപെടലിനു ശേഷം വിവിധ വിഭാഗങ്ങളായി പിളരുകയും ഇന്ന് വ്യത്യസ്ത സഭാ സമൂഹങ്ങളുടെ ഭാഗമായി നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നു. 16ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇന്ത്യയിലെത്തിയ പോർച്ചുഗീസുകാരും തോട്ടടുത്ത നൂറ്റാണ്ടിലെത്തിയ കർമ്മലീത്ത സന്യാസനേതാക്കളും ആണ് ഇന്ത്യയിലെ കത്തോലിക്കാ സഭയ്ക്ക് അടിത്തറ പാകിയത്. 17ാം നൂറ്റാണ്ടിനുശേഷം ഡച്ച്, ബ്രിട്ടീഷ് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതപ്രചാരകരും ഇന്ത്യയിലെ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വളർച്ചയിൽ പങ്കുവഹിച്ചു.
ചരിത്രം
ആദ്യകാലം
യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ 12 ശ്ലീഹന്മാരിൽ ഒരാളായ തോമാശ്ലീഹായാണ് ഇന്ത്യയിൽ ആദ്യമായി ക്രിസ്തുമതം എത്തിച്ചത് എന്ന് പരമ്പരാഗതമായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ഇദ്ദേഹം സ്ഥാപിച്ചത് എന്ന് പറയപ്പെടുന്ന കൊടുങ്ങല്ലൂർ, പാലയൂർ, കോട്ടക്കാവ്, കോക്കമംഗലം, നിരണം, നിലയ്ക്കൽ, കൊല്ലം എന്നീ ഏഴ് പള്ളികളും ഇവയോടൊപ്പം ചേർത്ത് എണ്ണപ്പെടുന്ന മൈലാപ്പൂർ, തിരുവിതാംകോട് മുതലായ പള്ളികളും അവയുടെ പിന്തുടർച്ച അവകാശപ്പെടുന്ന മറ്റു പള്ളികളുമാണ് നസ്രാണി പള്ളികളിൽ ഏറ്റവും പഴയവയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും ഏഴരപള്ളികൾ എന്ന പേരിലുള്ള പള്ളികളുടെ പട്ടികകൾ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നത് 17ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ മാത്രമാണ്. തർസാപ്പള്ളി ശാസനത്തിൽ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്ന കൊല്ലത്തെ തർസാ പള്ളിയാണ് ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ക്രൈസ്തവ ആരാധനാകേന്ദ്രം. മൈലാപ്പൂരിൽ തോമാശ്ലീഹായുടെ കബറിടം എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെട്ടുവന്ന പള്ളിയെ പറ്റി 12ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ വിവരണങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്. അക്കാലത്ത് ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ച മാർക്കോപോളോ എന്ന വെനീഷ്യൻ സഞ്ചാരിയാണ് മൈലാപ്പൂരിനോട് താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന ഭൂമിശാസ്ത്ര വിവരണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തി ഈ കബറിടത്തെ പറ്റിയുള്ള വിവരണം നൽകുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും 14ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അറബ് ചരിത്രകാരനായ അമ്റ് ആണ് മൈലാപ്പൂർ എന്ന സ്ഥലപ്പേര് ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ആദ്യമായി ഉപയോഗിക്കുന്നത്.
പോർച്ചുഗീസ് ആഗമനം
16ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതലാണ് മലബാറിലെയും അതിന് പുറത്തുമുള്ള ക്രൈസ്തവ ആവാസ കേന്ദ്രങ്ങളെക്കുറിച്ചും പള്ളികളെക്കുറിച്ചും കൂടുതൽ വിശദമായ വിവരണങ്ങൾ ലഭ്യമായി തുടങ്ങുന്നത്. 1502ൽ മലബാറിലെ നസ്രാണികൾക്ക് വേണ്ടി പേർഷ്യൻ കാതോലിക്കോസ് ഏലിയാ 5ാമൻ അയച്ച മെത്രാപ്പോലീത്താമാർ 1505ൽ എഴുതിയ കത്തിൽ കൊടുങ്ങല്ലൂർ, കൊല്ലം, പാലയൂർ എന്നീ മൂന്ന് സ്ഥലങ്ങളാണ് നസ്രാണികളുടെ ഏറ്റവും പ്രമുഖമായ ആവാസ കേന്ദ്രങ്ങൾ എന്ന രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. 1498ൽ പോർച്ചുഗീസുകാരുടെ ഇന്ത്യാ പര്യവേഷണത്തെ തുടർന്ന് മലബാറിൽ എത്തിച്ചേർന്ന റോമൻ കത്തോലിക്കാ മതപ്രചാരകരും തുടർന്ന് കടന്നുവന്ന വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിൽപ്പെട്ട മറ്റ് യൂറോപ്യൻ ക്രൈസ്തവ മതപ്രചാരകരും ഇന്ത്യയിൽ വിവിധയിടങ്ങളിൽ തങ്ങളുടെ പള്ളികൾ സ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഗോവ, കൊച്ചി, മൈലാപ്പൂർ എന്നിവയായിരുന്നു പോർച്ചുഗീസുകാരുടെ ഇന്ത്യയിലെ ഏറ്റവും പ്രമുഖമായ കേന്ദ്രങ്ങൾ. ഇവിടങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ച് രൂപതകൾക്കും അവർ തുടക്കം കുറിച്ചു.
കൽദായ സഭയും അങ്കമാലി അതിരൂപതയും
പേർഷ്യൻസഭയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്ന മാർത്തോമാ നസ്രാണികളെ കത്തോലിക്കാസഭയിൽ ചേർക്കുന്നതിനും പോർച്ചുഗീസുകാർ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. ഇതിനിടെ 1552ൽ പേർഷ്യൻ സഭയിൽ ഒരു പിളർപ്പ് ഉണ്ടാവുകയും ഒരു വിഭാഗം മാർപാപ്പയ്ക്ക് വിധേയപ്പെട്ട കൽദായ കത്തോലിക്കാ സഭ ഇതിൽ ഒരു പൗരസ്ത്യ കത്തോലിക്കാ സഭ രൂപീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. പരമ്പരാഗത നിലപാട് തുടർന്ന് ഔദ്യോഗിക വിഭാഗവും കൽദായ കത്തോലിക്കാ വിഭാഗവും കേരളത്തിലേക്ക് തങ്ങളുടെ മെത്രാപ്പോലീത്താമാരെ നിയമിച്ച് അയക്കുകയും കേരളത്തിലെ നസ്രാണികളുടെ മേലുള്ള നിയന്ത്രണം നിലനിർത്താൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. മാർപാപ്പയും പോർച്ചുഗീസ് രാജാവും തമ്മിൽ ഒപ്പിട്ട പദ്രുവാദോ കരാർ പ്രകാരം തങ്ങളുടെ പ്രേക്ഷിത മേഖലകളിലെ സഭാഭരണത്തിന്റെ കുത്തക അവകാശപ്പെട്ടിരുന്ന പോർച്ചുഗീസ് മതനേതാക്കൾ പേർഷ്യൻ സഭയുടെ കേരളത്തിലെ സ്വാധീനം അംഗീകരിക്കാൻ തയ്യാറായിരുന്നില്ല. പേർഷ്യൻ സഭയുടെ ഇരുവിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും കേരളത്തിലേക്ക് അയക്കപ്പെട്ടിരുന്ന മെത്രാന്മാരെ അവർ തടയുകയും തടവിലാക്കുകയും തിരിച്ചയക്കുകയും മറ്റും ചെയ്തു വന്നു. ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ മാർപാപ്പയുടെ പ്രത്യേക അംഗീകാരത്തോടെ 1565ൽ അങ്കമാലി ആസ്ഥാനമായി ഒരു അതിരൂപത കൽദായ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ പാത്രിയാർക്കീസ് അബ്ദീശോ 4ാമൻ സ്ഥാപിച്ചു. പരമ്പരാഗത വിഭാഗത്തിലെ മെത്രാപ്പോലീത്തയായിരുന്ന അബ്രാഹം കൽദായ കത്തോലിക്കാസഭയിൽ ചേരുകയും അദ്ദേഹം അങ്കമാലി മെത്രാപ്പോലീത്തയായി 1597ൽ തന്റെ മരണം വരെ ഭരണം നടത്തുകയും ചെയ്തു.
ഉദയംപേരൂർ സൂനഹദോസും പദ്രുവാദോ ഭരണവും
അബ്രാഹം മെത്രാപ്പോലീത്തയുടെ മരണത്തെ തുടർന്ന് അങ്കമാലി അതിരൂപത നിർത്തലാക്കാനും നസ്രാണികളെ പോർച്ചുഗീസ് സഭാ സംവിധാനത്തിന് കീഴിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാനും ഗോവ മെത്രാപ്പോലീത്ത അലക്സിസ് മെനസിസ് നിശ്ചയിച്ചു. 1599ൽ ഉദയംപേരൂരിലെ പള്ളിയിൽ വച്ച് ഈ ലക്ഷ്യത്തോടെ ഒരു സൂനഹദോസ് വിളിച്ചുചേർക്കപ്പെട്ടു. ഉദയംപേരൂർ സൂനഹദോസിനെ തുടർന്ന് അങ്കമാലി അതിരൂപത നിർത്തലാക്കപ്പെടുകയും തലസ്ഥാനത്ത് ഗോവ അതിരൂപതയുടെ സാമന്തരൂപതയായി അങ്കമാലി രൂപത നിലവിൽ വരികയും ചെയ്തു. ഈശോ സഭാ വൈദികനും തൻ്റെ സഹായിയുമായിരുന്ന ഫ്രാൻസിസ്കോ റോസിനെ രൂപതയുടെ ആദ്യ ബിഷപ്പായി മെനസിസ് നിയോഗിച്ചു. 1603ൽ അങ്കമാലി രൂപത പദ്രുവാദോയ്ക്ക് കീഴിൽ അതിരൂപതയായി ഉയർത്തപ്പെട്ടു. ഇത് പിൽക്കാലത്ത് കൊടുങ്ങല്ലൂർ അങ്കമാലി അതിരൂപത എന്നറിയപ്പെട്ടു. അതിരൂപതയുടെ ആസ്ഥാനം അങ്കമാലിയിൽ നിന്ന് കൊടുങ്ങല്ലൂരിലേക്ക് മാറ്റിയതിനാൽ ആണ് ഈ പെരുമാറ്റം ഉണ്ടായത്.
കലഹവും പിളർപ്പും
കൊടുങ്ങല്ലൂർ അങ്കമാലി പദ്രുവാദോ അതിരൂപത ഭരിച്ച മെത്രാപ്പോലീത്തമാരും നസ്രാണികളുടെ തദ്ദേശീയ നേതാക്കളായ അർക്കദിയാക്കോന്മാരും തമ്മിൽ അധികാര തർക്കം തുടർക്കഥയായി. പോർച്ചുഗീസുകാർ പുലർത്തിയിരുന്ന അതധീശത്വ മനോഭാവവും നസ്രാണികളുടെ സുറിയാനി പാരമ്പര്യത്തോടുള്ള അവജ്ഞയും കലഹം രൂക്ഷമാകുന്നതിന് കാരണമായി. 1653ൽ ഫ്രാൻസിസ്കോ ഗാർസിയ കൊടുങ്ങല്ലൂർ മെത്രാപ്പോലീത്തയും പറമ്പിൽ തോമാ അർക്കദിയാക്കോനും ആയിരിക്കെ ഈ കലഹം വലിയ പൊട്ടിത്തെറിയിലേക്ക് നീങ്ങുകയും കൂനൻകുരിശ് സത്യത്തിൽ ചെന്ന് കലാശിക്കുകയും ചെയ്തു. കൂനൻ കുരിശ് സത്യം വഴി പോർച്ചുഗീസ് ആധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രരായ പറമ്പിൽ തോമായെ തങ്ങളുടെ മെത്രാപ്പോലീത്തയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. എന്നാൽ ഇത് കത്തോലിക്കാ സഭ നേതൃത്വമോ മാർപാപ്പയോ അംഗീകരിച്ചില്ല. അവർ തങ്ങളുടെ പ്രതിനിധിയായി ജോസഫ് സെബസ്ത്യാനി എന്ന വൈദികനേയും ഒരു സംഘം കർമ്മലീത്താ സന്യാസികളെയും മലബാറിലേക്ക് അയച്ചു. പറമ്പിൽ തോമായെ തള്ളിപ്പറഞ്ഞ് ഇവരുമായി ഐക്യപ്പെടാൻ തയ്യാറായവർക്ക് മെത്രാനായി പറമ്പിൽ ചാണ്ടിയെ അവരോധിച്ചു. അതേസമയം പറമ്പിൽ തോമാ തന്റെ സ്ഥാനം സ്ഥിരീകരിച്ചു കിട്ടുന്നതിന് മറ്റ് പൗരസ്ത്യ സഭകളുമായി ആശയവിനിമയം ആരംഭിച്ചു. ഇതേത്തുടർന്ന് 1665ൽ പടിഞ്ഞാറൻ സുറിയാനി പാരമ്പര്യത്തിൽപെട്ട സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭ യാക്കോബായ സഭയിൽനിന്ന് ഗ്രിഗോറിയോസ് അബ്ദൽ ജലീൽ എന്ന മെത്രാപ്പോലീത്ത മലബാറിൽ എത്തി. പറമ്പിൽ തോമ ഇദ്ദേഹവുമായി ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻറെ പിൻഗാമികളും സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുമായുള്ള ബന്ധം നിലനിർത്തി. അങ്ങനെ പറമ്പിൽ തോമയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ നിലകൊണ്ട വിഭാഗം പുത്തങ്കൂറ്റുകാർ അഥവാ യാക്കോബായ സുറിയാനിക്കാർ എന്നും പറമ്പിൽ ചാണ്ടിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ നിലകൊണ്ട വിഭാഗം പഴയകൂറ്റുകാർ അഥവാ സുറിയാനി കത്തോലിക്കർ എന്നും ക്രമേണ അറിയപ്പെടാൻ തുടങ്ങി.
മാർത്തോമാ നസ്രാണികളിലെ പിൽക്കാല പിളർപ്പുകൾ
ഈ പിളർപ്പിനെ തുടർന്ന് നസ്രാണികളുടെ പള്ളികൾ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണത്തിൽ എത്തിച്ചേർന്നു. ആകെ 116 പള്ളികളിൽ 32 എണ്ണം പുത്തങ്കൂർ വിഭാഗത്തിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലും 72 എണ്ണം പഴയകൂർ പക്ഷത്തും ആയി അവശേഷിക്കുന്ന 12 പള്ളികൾ സമ്മിശ്ര നിയന്ത്രണത്തിലും ആയിരുന്നു. പുത്തങ്കൂറ്റുകാർ 18ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന പകുതിമുതൽ തൊഴിയൂർ സഭ, മാർത്തോമാ സഭ, യാക്കോബായ സഭ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭ, മലങ്കര കത്തോലിക്കാ സഭ എന്നീ വിഭാഗങ്ങളായി പിളർന്നു. പഴയകൂറ്റുകാരുടെ ഇടയിൽ 19ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പിളർപ്പ് ഉണ്ടാവുകയും സിറോ-മലബാർ സഭ, കൽദായ സുറിയാനി സഭ എന്നീ വിഭാഗങ്ങൾ രൂപപ്പെടുകയും ചെയ്തു.
പഴയ പള്ളികളുടെ നിയന്ത്രണം
17ാം നൂറ്റാണ്ടിന് മുൻപ് സ്ഥാപിതമായ പള്ളികളിൽ പുത്തങ്കൂർ നിയന്ത്രണത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നവ പ്രധാനമായും ഓർത്തഡോക്സ്, യാക്കോബായ എന്നീ സഭാവിഭാഗങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്. ഏതാനും ചിലപള്ളികൾ മാർത്തോമാ സഭയുടെ നിയന്ത്രണത്തിലുമുണ്ട്. ചെങ്ങന്നൂർ പള്ളി ഓർത്തഡോക്സ്, മാർത്തോമാ സഭകളുടെ സമ്മിശ്ര നിയന്ത്രണത്തിൽ ആണ്. പഴയകൂർ നിയന്ത്രണത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന പള്ളികളിൽ എല്ലാം തന്നെ ഇന്ന് സിറോ-മലബാർ സഭയുടെ നിയന്ത്രണത്തിൽ ആണ്. അതേസമയം പുത്തങ്കൂർ, പഴയകൂർ വിഭാഗങ്ങളുടെ സമ്മിശ്ര നിയന്ത്രണത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന പള്ളികളിൽ ഒട്ടുമിക്കവയും 18ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന പകുതിമുതൽ 19ാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള കാലയളവിൽ ഇരുവിഭാഗങ്ങൾക്കുമായി വീതം വയ്ക്കപ്പെട്ടു. ഒരു പള്ളി മാത്രം നിലവിലുള്ള സ്ഥലങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗത്തിലും നറുക്കെടുപ്പിലൂടെ ആണ് പള്ളിയുടെ ഉടമസ്ഥത നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ടത്. എന്നാൽ സമ്മിശ്ര നിയന്ത്രണത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന കോട്ടയം വലിയപള്ളി, പിറവം പള്ളി എന്നിവ ബ്രിട്ടീഷ് സൈനിക സഹായത്തോടെ പുത്തങ്കൂർ നിയന്ത്രണത്തിൽ എത്തിയവയാണ്.
നസ്രാണി ആവാസകേന്ദ്രങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങളും പട്ടികകളും
14ാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള വിവരണങ്ങൾ
ഇന്ത്യയിലെ മാർത്തോമാ നസ്രാണികളുടെ ആവാസ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ 16ാം നൂറ്റാണ്ടിനു മുൻപ് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത് കൊല്ലവും മൈലാപ്പൂരും ആണ്. 9ാം തർസ്സാപള്ളി ശാസനത്തിനുശേഷം 12ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാർക്കോ പോളോയുടെയും 14ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജൊർദ്ദാനൂസ് കാത്തലാനി, ജിയോവാന്നി മാരിഗ്നെല്ലി തുടങ്ങിയ യൂറോപ്യൻ സഞ്ചാരികളും കൊല്ലത്തെ പൗരസ്ത്യ സുറിയാനി ക്രൈസ്തവ സാന്നിധ്യം രേഖപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്. 1301ൽ മലബാറിൽ രാജ്യ തലസ്ഥാനമായ ശെംഗലയിൽ വെച്ച് എഴുതപ്പെട്ട വിശുദ്ധ പൗലോസിന്റെ ലേഖനങ്ങളുടെ ഒരു സുറിയാനി വായനാപുസ്കത്തിൽ ശെംഗലയിലെ കുര്യാക്കോസ് സഹദായുടെ നാമത്തിലുള്ള പള്ളിയെ കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു. ശെംഗല കൊടുങ്ങല്ലൂർ തന്നെയോ അല്ലെങ്കിൽ അതിനു സമീപമുള്ള ഒരു പുരാതന നഗരമോ ആണ് എന്നാണ് പൊതുവേ അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നത്. കാലാമിനാ, മഹ്ലൂഫാ എന്നീ പേരുകളിലാണ് തോമാശ്ലീഹായുടെ കബറിടം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഇന്ത്യയിലെ തീരദേശ പട്ടണം പുരാതന രേഖകളിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. ഈ സ്ഥലം മൈലാപ്പൂർ എന്ന് ആദ്യമായി കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നത് 14ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അറബ് ചരിത്രകാരനായ അമ്റ് ഇബ്നു മത്തായുടെ സ്തംഭങ്ങളുടെ പുസ്തകം എന്ന കൃതിയിലാണ്.
15, 16 നൂറ്റാണ്ടുകൾ
പൗരസ്ത്യ സുറിയാനി മെത്രാന്മാരുടെ കത്ത്
മലബാറിലെ നസ്രാണി ആവാസ കേന്ദ്രങ്ങളെ പറ്റി കുറേക്കൂടി വ്യാപകവും വിശദവുമായ വിവരണങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നത് പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന ദശകം മുതലാണ്. 1490ൽ നസ്രാണികളുടെ അപേക്ഷയെ പരിഗണിച്ച് പേർഷ്യൻ കാതോലിക്കോസ് ശിമയോൻ നാലാമൻ മാർ യോഹന്നാൻ, മാർ തോമാ എന്നീ രണ്ടുപേരെ ബിഷപ്പുമാരായി ഇന്ത്യയിലേക്ക് അയച്ചു. ഇതിനെ തുടർന്ന് 1502ൽ കാതോലിക്കോസ് ഏലിയ അഞ്ചാമൻ മൂന്നു ബിഷപ്പുമാരെ കൂടി ഇന്ത്യയിലേക്ക് അയച്ചു. മാർ യാഹ്ബാലാഹാ, മാർ യാക്കോവ്, മാർ ദനഹാ എന്നിവരായിരുന്നു അവർ. മലബാറിൽ എത്തി സഭാഭരണം ഏറ്റെടുത്തശേഷം മാർ യാഹ്ബാലാഹാ, മാർ തോമാ, മാർ യാക്കോവ്, മാർ ദനഹാ എന്നിവർ കാതോലിക്കോസിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത് എഴുതി അയച്ച കത്ത് അക്കാലത്തെ കേരളത്തെക്കുറിച്ചും നസ്രാണികളുടെയും വിവരണം നൽകുന്ന സുപ്രധാന രേഖയാണ്. ഇന്ത്യയിലെ നസ്രാണികൾ 30,000ലധികം കുടുംബങ്ങൾ ഉണ്ട് എന്നും അവർ അധിവസിക്കുന്നത് മലബാർ എന്ന പ്രദേശത്ത് ആണെന്നും കൊല്ലം, കൊടുങ്ങല്ലൂർ, പാലയൂർ എന്നിവയാണ് അവരുടെ ഏറ്റവും പ്രമുഖമായ ആവാസകേന്ദ്രങ്ങൾ എന്നും കത്തിൽ പരാമർശിക്കുന്നു. തോമാശ്ലീഹായുടെ കബറിടം മൈലാപ്പൂരിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത് എന്നും ഈ കത്തിൽ പരാമർശം ഉണ്ട്.
16ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പോർച്ചുഗീസ് വിവരണങ്ങൾ
16ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മലബാറിൽ എത്തി പ്രവർത്തനം ആരംഭിച്ച പോർച്ചുഗീസ് മിഷനറിമാരിൽ പലരും നസ്രാണികളുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളെ കുറിച്ചും പള്ളികളെ കുറിച്ചും തങ്ങളുടെ എഴുത്തുകളിൽ വിവരിക്കുന്നുണ്ട്. കൊച്ചിയിലെ ജസ്യൂട്ട് മതപഠന കേന്ദ്രത്തിന്റെ അധിപനായിരുന്ന ഫ്രാൻസിസ്കോ ദിയൊണൈഷ്യോ 1578ൽ ഒരു വിവരണം ഇതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്. 80,000തോളം നസ്രാണികൾ മലബാറിൽ ഉണ്ടെന്നും ഇവർക്ക് 50 ഓളം പ്രമുഖ ആവാസ കേന്ദ്രങ്ങൾ ഉണ്ട് എന്നും ദിയൊണൈഷ്യോ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.
16ാം നൂറ്റാണ്ടിനെ ആധാരമാക്കിയുള്ള 17ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ രേഖകൾ
16ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന ദശകങ്ങളിൽ പോർച്ചുഗീസ് മിഷനറിമാർ നസ്രാണികളുടെ ഇടയിൽ നടത്തിയ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ആധാരപ്പെടുത്തി 17ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട രേഖകൾ ആണ് നിലവിൽ അക്കാലത്തെ മാർത്തോമാ നസ്രാണി ആവാസ കേന്ദ്രങ്ങളെ കുറിച്ചും പള്ളികളെക്കുറിച്ച് വിശദാംശങ്ങൾ നൽകുന്നത്. 1604ൽ ഫ്രാൻസിസ്കോ റോസ് മലബാറിലെ നസ്രാണികളെക്കുറിച്ച് തയ്യാറാക്കിയ വിവരണം, 1606ൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട അലെക്സിസ് മെനെസിസിന്റെ ജൊർനാദ എന്നിവയും ചില യൂറോപ്യൻ ക്രൈസ്തവ പുരോഹിതരുടെ വിവരണങ്ങളും ആണ് ഈ ഗണത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നത്.
അലക്സിസ് മെനസിസിന്റെ യാത്രാവിവരണം
മലബാറിലെ ഉത്രാളികളെക്കുറിച്ചും അവരുടെ ആവാസകേന്ദ്രങ്ങളെയും പള്ളികളെയും കുറിച്ചും വിശദമായ വിവരണം നൽകുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പോർച്ചുഗീസ് രേഖയാണ് അലക്സിസ് മെനസസിന്റെ ജോർനാദ എന്ന പുസ്തകം. മലബാറിലെ പൗരസ്ത്യ സുറിയാനി ക്രിസ്ത്യാനികളെ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ ഗോവ ആസ്ഥനമായ പദ്രുവാദോ സംവിധാനത്തിന്റെ കീഴിലാക്കി മാറ്റാൻ ഇറങ്ങിത്തിരിച്ച ഗോവാ ആർച്ചുബിഷപ്പ് അലക്സിസ് മെനസിസിന്റെ യാത്രാവിവരണമാണ് ഇത്. തന്റെ ഉദ്യമം പൂർത്തീകരിക്കുന്നതിന് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നടപടിയായി 1599ൽ ഉദയംപേരൂർ സൂനഹദോസ് എന്ന സഭാസമ്മേളനം സംഘടിപ്പിച്ച മെനസിസ് ആ സമ്മേളനത്തിന് വേണ്ട പിന്തുണ നേടിയെടുക്കാനും സമ്മേളനത്തിന്റെ തീരുമാനങ്ങൾ നടപ്പിൽ വരുത്തുന്നതിനും വേണ്ടി മലബാറിൽ ഉടനീളം യാത്ര ചെയ്ത് നസ്രാണി പള്ളികളും ആവാസകേന്ദ്രങ്ങളും സന്ദർശിച്ചു. ഈ സംഭവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവരണങ്ങൾ ക്രോഡീകരിച്ച് മെനസിസിന്റെ അനുയായിയും പോർച്ചുഗീസ് അഗസ്തീനിയൻ സന്യാസിയുമായ അന്റോണിയോ ഗുവേയ തയ്യാറാക്കിയ പുസ്തകമാണ് ജൊർനാദ. ഇതിൽ നസ്രാണികളുടെ പ്രമുഖ പള്ളികളുടെയും ആവാസ കേന്ദ്രങ്ങളുടെയും പേരുകളും അവ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന നാട്ടുരാജ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദാംശങ്ങളും ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.
ഫ്രാൻസിസ്കോ റോസിന്റെ കാലഘട്ടം
ഉദയംപേരൂർ സൂനഹദോസിന് ശേഷം സ്ഥാപിതമായ അങ്കമാലി രൂപതയുടെ ആദ്യ ബിഷപ്പായി ചുമതലയേറ്റ പോർച്ചുഗീസ് ജെസ്യൂട്ട് സന്യാസി ആയിരുന്നു ഫ്രാൻസിസ്കോ റോസ്. ഇന്ത്യയിലെ മാർത്തോമാ നസ്രാണി സമൂഹത്തിന്റെ പൂർവ്വകാല ചരിത്രത്തെയും പാരമ്പര്യത്തെയും കുറിച്ച് താൻ അറിഞ്ഞ വിവരങ്ങൾ ക്രോഡീകരിച്ച് റോസ് ഒരു വിശദമായ വിവരണം 1604നോട് അടുത്ത് തയ്യാറാക്കിയിരുന്നു. ഉദയംപേരൂർ സൂനഹദോസിനുശേഷം ഇടപ്പെട്ട നസ്രാണികളുടെ സഭയുടെ മെത്രാപ്പോലീത്തൻ പദവി പുനഃസ്ഥാപിച്ചെടുക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ റോസ് റോമിലേക്ക് മാർപാപ്പയുടെ അടുക്കലേക്ക് അയച്ച എഴുത്തുകളുടെ ഭാഗമായിരുന്നു ഇതും. 17ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന നസ്രാണികളുടെ പള്ളികളെക്കുറിച്ച് തനിക്ക് ലഭിച്ച കേട്ടറിവുകളും അവിടങ്ങളിൽ ചിലയിടത്ത് താൻ നടത്തിയ സന്ദർശനങ്ങളിൽ ലഭിച്ച നേരിട്ടുള്ള അറിവുകളും അവിടങ്ങളിൽ നടന്നു എന്ന് പറയപ്പെട്ട അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങളും ഇതിൽ അദ്ദേഹം ഉൾപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്. ഈ രേഖ നിലവിൽ ബ്രിട്ടീഷ് മ്യൂസിയത്തിലാണ് സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.
റോസിന്റെ ഭരണകാലയളവിൽ മലബാറിലെ നസ്രാണികളുടെ ഇടയിൽ പ്രവർത്തിച്ച ജിയാക്കോമോ ഫെനീച്ചിയോ, ജോൺ മരിയാ കാമ്പോറി തുടങ്ങിയ വൈദികരും തങ്ങളുടേതായ ചില വിവരണങ്ങൾ ചില പള്ളികളെക്കുറിച്ച് ഏഴുതിയിട്ടുണ്ട്.
17ാം നൂറ്റാണ്ട്
ജസ്യൂട്ട് വൈദികരുടെ വിവരണങ്ങൾ
1653ലെ കൂനൻ കുരിശ് സത്യം വരെ മാർത്തോമാ നസ്രാണികളുടെ ഇടയിൽ സജീവമായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നവർ ആയിരുന്നു ജെസ്യൂട്ട് പുരോഹിതർ. ഉദയംപേരൂർ സൂനഹദോസ് മുതൽ നസ്രാണികളുടെ സഭാഭരണം കൈയ്യാളിരുന്ന കൊടുങ്ങല്ലൂർ പദ്രുവാദോ അതിരൂപത ജെസ്യൂട്ടുകളുടെ നിയന്ത്രണത്തിൽ ആയിരുന്നു. ഇക്കാലഘട്ടത്തിൽ ഇവർ തയ്യാറാക്കിയ വിവിധ വിവരണങ്ങൾ നിലവിൽ ലഭ്യമാണ്. ഇതിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നാണ് 1654ൽ ജെസ്യൂട്ടുകൾ തയ്യാറാക്കിയ പള്ളികളുടെ പട്ടിക. കൊടുങ്ങല്ലൂർ അതിരൂപതയുടെ കീഴിലുള്ള പള്ളികൾ മാത്രമാണ് ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്. 'പൂർവ്വ ഇന്ത്യയിലെ സെൻ്റ് തോമസ് അപ്പോസ്തോലൻ്റെ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ പള്ളികൾ നിലകൊള്ളുന്ന സ്ഥലങ്ങളുടെയും ഗ്രാമങ്ങളുടെയും പേരുകൾ' എന്ന പേരിൽ കൃത്യമായ വർഷം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ഇത്തരം ഒരു പട്ടിക റോമിലെ 'വിശ്വാസ പ്രചാരണ' (Propaganda Fide) സംഘത്തിൻറെ ഗ്രന്ഥാലയത്തിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു (APF, SOCG, 233, ff. 279-280). ഇതിന് സമാനമായ ഒരു പട്ടിക റോമിലെ ജസ്യൂട്ട് വൈദികരുടെ ഗ്രന്ഥാലയത്തിലും നിലവിലുണ്ട് (ARSJ, Goa, 68, f. 64-65). 'വിജാതീയരായ രാജാക്കന്മാർക്കും നാടുവാഴികൾക്കും കീഴിലുള്ള സെൻ്റ് തോമസ് അപ്പോസ്തോലൻ്റെ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ പള്ളികൾ നിലകൊള്ളുന്ന സ്ഥലങ്ങളുടെയും ഗ്രാമങ്ങളുടെയും പേരുകൾ' എന്ന പേര് കൊടുക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള ഈ പട്ടിക 1654ൽ തയ്യാറാക്കപ്പെട്ടതാണ്.
ജ്യൂസെപ്പെ സെബസ്ത്യാനിയുടെ യാത്രാവിവരണങ്ങൾ
1653ലെ കൂനൻ കുരിശ് സത്യത്തിന് ശേഷം മലബാറിലെ കൽദായ സുറിയാനി പാരമ്പര്യത്തിൽപെട്ട മാർത്തോമാ നസ്രാണി സമൂഹത്തിൽ ഉണ്ടായ ഭിന്നത പരിഹരിച്ച് അവർക്ക് കത്തോലിക്കാ സഭയിൽ തുടരുന്നതിന് പോർച്ചുഗീസ് പദ്രുവാദോയിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി പുതിയ സംവിധാനം ഒരുക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ റോമിൽ നിന്ന് മാർപാപ്പ അയച്ച കർമ്മലീത്താ സന്യാസിയായിരുന്നു ജ്യൂസെപ്പെ സെബസ്ത്യാനി. കൂനൻ കുരിശു സത്യത്തിലൂടെ പോർച്ചുഗീസ് പദ്രുവാദോ സംവിധാനത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രരാവുകയും തങ്ങളുടെ അർക്കദിയാക്കോനായ പറമ്പിൽ തോമായെ ഈ സംഭവത്തെ തുടർന്ന് മെത്രാപ്പോലീത്തയായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തതാണ് ഈ പുതിയ തീരുമാനത്തിന് കളമൊരുക്കിയത്.
1657ൽ ഈ ഉദ്ദേശലക്ഷ്യത്തോടെ നിയമിക്കപ്പെട്ടതിനുശേഷം സെബസ്ത്യാനി മലബാറിലേക്ക് നടത്തിയ ആദ്യ യാത്രയുടെയും റോമിലേക്ക് തിരിച്ചുപോയ ശേഷം മലബാറിന്റെ അപ്പസ്തോലിക വികാരിയാത്ത് പുതിയ സംവിധാനത്തിന്റെ ബിഷപ്പ് സ്ഥാനം ഏറ്റെടുത്ത് 1661ൽ മലബാറിലെ നടത്തിയ രണ്ടാമത്തെ യാത്രയുടെയും വിവരണങ്ങൾ രണ്ടു പുസ്തകങ്ങളിലായാണ് എഴുതപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത്. ഇവയിൽ സെബസ്ത്യാനി നടത്തിയ പ്രവർത്തനങ്ങളോടൊപ്പം അദ്ദേഹം സന്ദർശിച്ച നസ്രാണികേന്ദ്രങ്ങളെ കുറിച്ചും പള്ളികളെക്കുറിച്ചും വിവരിക്കുന്നുണ്ട്. ഇവയ്ക്ക് പുറമേയുള്ള നസ്രാണികളുടെ മറ്റു ആവാസ കേന്ദ്രങ്ങളെയും പള്ളികളെയും കൂടി ഉൾപ്പെടുത്തി ഒരു ഭൂപടവും സെബസ്ത്യാനിയുടെ യാത്രാവിവരണത്തിന്റെ അവസാനം ചേർത്തിട്ടുണ്ട്.
സെബസ്ത്യാനിയുടെ യാത്രാവിവരണങ്ങൾക്ക് പുറമേ അദ്ദേഹത്തിൻറെ കാലഘട്ടത്തിലുള്ള ചില വൈദികരുടെ വിവരണങ്ങളും ലഭ്യമാണ്. മാർപാപ്പയുടെ മലബാറിലേക്കുള്ള പ്രതിനിധി എന്ന നിലയിൽ സെബസ്ത്യാനിയുടെ മുൻഗാമി ആയിരുന്ന ഹയസിന്ത്, സെബസ്ത്യാനിയുടെ സഹായി ആയിരുന്ന കർമ്മലീത്താ വൈദികൻ മാത്യു തുടങ്ങിയവരുടെ വിവരണങ്ങൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട്
16ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നസ്രാണി പള്ളികളെക്കുറിച്ച് വിവരങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നത് വിവിധ സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നാണ്. അക്കാലത്ത് മലബാറിൽ പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന പോർച്ചുഗീസ് നാവികരും പുരോഹിതരും എഴുതിയ വിവരണങ്ങളും അവയോടൊപ്പം അസ്സീറിയക്കാരും തദ്ദേശീയരുമായ പുരോഹിതർ എഴുതിയ പൗരസ്ത്യ സുറിയാനി കയ്യെഴുത്ത് പ്രതികളും ആണ് ഈ നൂറ്റാണ്ടിൽ ഈ വിഷയത്തിൽ ലഭ്യമായിട്ടുള്ളത്. എന്നാൽ ഇവയൊക്കെയും മുഖ്യമായും ഒറ്റപ്പെട്ട പള്ളികളെ കുറിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങളാണ്. ഈ നൂറ്റാണ്ടിലെ പള്ളികളുടെ കൂടുതൽ വിശദമായ വിവരണങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത് 17ാം നൂറ്റാണ്ടിൻറെ ആദ്യ ദശകത്തിലാണ്. 1604ൽ ഫ്രാൻസിസ്കോ റോസ് മലബാറിലെ നസ്രാണികളെക്കുറിച്ച് തയ്യാറാക്കിയ വിവരണവും 1606ൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട അലെക്സിസ് മെനെസിസിന്റെ ജൊർനാദയും ആണ് 16ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിലനിന്ന പള്ളികളെക്കുറിച്ച് വിശദമായ വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നത്. ചില പോർച്ചുഗീസ് എഴുത്തുകാരുടെ ഒറ്റപ്പെട്ട വിവരണങ്ങളും ഇക്കാലത്ത് ലഭ്യമാണ്. 16ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന ദശകങ്ങളിൽ പോർച്ചുഗീസ് മിഷനറിമാർ നസ്രാണികളുടെ ഇടയിൽ നടത്തിയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തന്നെയാണ് ഇവയ്ക്കും ആധാരം.
പേര് | പള്ളി | ചിത്രം | സ്ഥാനം | മദ്ധ്യസ്ഥൻ | ചരിത്രം | സഭാബന്ധം | വിവരണങ്ങൾ |
---|---|---|---|---|---|---|---|
അകപ്പറമ്പ് | അകപ്പറമ്പ്, അങ്കമാലി, എറണാകുളം | സാപോർ, അപ്രോത്ത്; ഗെർവാസീസ്, പ്രോത്താസീസ് |
|
യാക്കോബായ; സമ്മിശ്രം |
റോസ്, ഗുവേയ , സെബസ്ത്യാനി, റോളിൻ, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
അങ്കമാലി | വലിയപള്ളി | അങ്കമാലി, എറണാകുളം | ഗീവർഗീസ്; പ്രകാശത്തിന്റെയും ജീവന്റെയും അമ്മയായ മറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ; സമ്മിശ്രം |
ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | |
ചെറിയപള്ളി | അങ്കമാലി, എറണാകുളം | സ്വർഗ്ഗാരോപിതയായ മറിയം (കരയേറ്റമാതാവ്) |
|
യാക്കോബായ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
കിഴക്കേപ്പള്ളി | അങ്കമാലി, എറണാകുളം | റമ്പാൻ ഹോർമിസ്ദ്, ഹോർമിസ് സഹദ |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
അതിരമ്പുഴ | അതിരമ്പുഴ, കോട്ടയം | കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
അരക്കുഴ | അരക്കുഴ, മൂവാറ്റുപുഴ, എറണാകുളം | കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
അരുവിത്തുറ | അരുവിത്തുറ, ഈരാറ്റുപേട്ട, കോട്ടയം | ഗീവർഗ്ഗീസ് |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
ആർത്താറ്റ് (ചാട്ടുകുളങ്ങര) | ആർത്താറ്റ്, കുന്നംകുളം, തൃശ്ശൂർ | കന്യകാമറിയം |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ; സമ്മിശ്രം |
ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
ആലങ്ങാട് (മാങ്ങാട്) | ആലങ്ങാട്, എറണാകുളം | 1. കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ | റോസ്, ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
ഇലഞ്ഞി (എലഞ്ഞി) |
ഇലഞ്ഞി, കോട്ടയം | പത്രോസ്, പൗലോസ് |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
ഉദയംപേരൂർ | ഉദയംപേരൂർ, എറണാകുളം | ഗെർവാസീസ്, പ്രോത്താസീസ് സകല വിശുദ്ധർ സാപോർ, അപ്രോത്ത് |
|
സിറോ-മലബാർ | റോസ്, ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
ഏനമ്മാവ് (ഏനമ്മാക്കൽ) | ഏനമ്മാവ്, തൃശ്ശൂർ | കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ | റോസ്, ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
കടമറ്റം | കടമറ്റം, എറണാകുളം | ഗീവർഗീസ് |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ |
റോസ്, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
കടമ്പനാട് | കടമ്പനാട്, അടൂർ | തോമാശ്ലീഹ, കന്യകാമറിയം |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ |
ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
കടുത്തുരുത്തി | വലിയപള്ളി | കടുത്തുരുത്തി, കോട്ടയം | കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ (ക്നാനായ) | റോസ്, ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | |
താഴത്തുപള്ളി | കടുത്തുരുത്തി, കോട്ടയം | കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ | റോസ്, ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
കണ്ടനാട് | കണ്ടനാട്, എറണാകുളം | കന്യകാമറിയം |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ |
റോസ്, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
കല്ലട | കല്ലട, കൊല്ലം | കന്യകാമറിയം |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ |
ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
കല്ലൂപ്പാറ | കല്ലൂപ്പാറ, എറണാകുളം | തോമാശ്ലീഹ |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ |
ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
കാഞ്ഞിരപ്പള്ളി | കാഞ്ഞിരപ്പള്ളി, കോട്ടയം | കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
കാഞ്ഞൂർ | കാഞ്ഞൂർ, എറണാകുളം | കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
കായംകുളം | പഴയപള്ളി | കായംകുളം, ആലപ്പുഴ | സാപോർ, അപ്രോത്ത് ഗെർവാസീസ്, പ്രോത്താസീസ് സകല വിശുദ്ധർ |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ |
ഗുവേയ, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | |
പുതിയപള്ളി | കായംകുളം, ആലപ്പുഴ | കന്യകാമറിയം, അന്തോണീസ് |
|
ലത്തീൻ | ഗുവേയ, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
കാർത്തികപ്പള്ളി | കാർത്തികപ്പള്ളി, ആലപ്പുഴ | തോമാശ്ലീഹാ, കന്യകാമറിയം |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ |
ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
കുടമാളൂർ | കുടമാളൂർ, കോട്ടയം | കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, ഡൂപെറോൺ | ||
കുണ്ടറ | കുണ്ടറ, കൊല്ലം | തോമാശ്ലീഹാ, കന്യകാമറിയം |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ |
ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
കുറവിലങ്ങാട് | കുറവിലങ്ങാട്, കോട്ടയം | കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ | റോസ്, ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
കൊല്ലം (കുരക്കേണി കൊല്ലം) | തർസാപ്പള്ളി | തങ്കശ്ശേരി, കൊല്ലം | തോമാശ്ലീഹ, കാരുണ്യത്തിന്റെ നാഥയായ കന്യകാമറിയം |
|
ലത്തീൻ | റോസ്, ഗുവേയ, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | |
കാദീശാപ്പള്ളി | ജൊനകപുരം, കൊല്ലം | സാപോർ, അപ്രോത്ത് ഗെർവാസീസ്, പ്രോത്താസീസ് തോമാശ്ലീഹ കന്യകാമറിയം |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ |
റോസ്, ഗുവേയ, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
കോട്ടയം | വലിയപള്ളി | കോട്ടയം | കന്യകാമറിയം |
|
യാക്കോബായ (ക്നാനായ); സമ്മിശ്രം |
റോസ്, | |
ചെറിയപള്ളി | കോട്ടയം | കന്യകാമറിയം |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ |
റോസ്, | ||
കോതനല്ലൂർ | കോതനല്ലൂർ | ഗെർവാസീസ്, പ്രോത്താസീസ് സാപോർ, അപ്രോത്ത് |
|
സിറോ-മലബാർ | റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
കോതമംഗലം | കോതമംഗലം | കന്യകാമറിയം |
|
യാക്കോബായ; സമ്മിശ്രം |
ഗുവേയ, | ||
കോലഞ്ചേരി | കോലഞ്ചേരി, എറണാകുളം | പത്രോസ്, പൗലോസ് |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ |
റോസ്, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
ചങ്ങനാശേരി | ചങ്ങനാശ്ശേരി, കോട്ടയം | കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
ചമ്പക്കുളം (കല്ലൂർക്കാട്) | ചമ്പക്കുളം, ആലപ്പുഴ | കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
ചുങ്കം | തൊടുപുഴ, ഇടുക്കി | കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ (ക്നാനായ) | റോസ്, ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
ചെങ്ങന്നൂർ | ചെങ്ങന്നൂർ, ആലപ്പുഴ | കന്യകാമറിയം |
|
ഓർത്തഡോക്സ്, മാർത്തോമാ; യാക്കോബായ |
ഗുവേയ, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
ചെമ്പ് | വൈക്കം, കോട്ടയം | തോമാശ്ലീഹ |
|
സിറോ-മലബാർ; സമ്മിശ്രം |
ഗുവേയ, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
ചേപ്പാട് (കുഴിയൻകുളങ്ങര) | ചേപ്പാട്, ആലപ്പുഴ | ഗീവർഗ്ഗീസ് |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ |
ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
ചേന്ദമംഗലം (ചേന്നോട്ട്/ വൈപ്പികോട്ട) | ചേന്ദമംഗലം, എറണാകുളം | മാർ സ്ലീവാ |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
ചൊവ്വര | ചൊവ്വര, എറണാകുളം | കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
ഞാറയ്ക്കൽ | വൈപ്പിൻ, എറണാകുളം | കന്യകാമറിയം |
16ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കൊച്ചി രാജ്യത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു ഈ പ്രദേശം.
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
തിരുവിതാംകോട് | തക്കല, കന്യാകുമാരി | കന്യകാമറിയം |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ |
ഗുവേയ, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
തുമ്പമൺ | തുമ്പമൺ, പത്തനംതിട്ട | കന്യകാമറിയം |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ |
ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
തൃപ്പൂണിത്തുറ (നടമ്മേൽ) | തൃപ്പൂണിത്തുറ, എറണാകുളം | കന്യകാമറിയം |
|
യാക്കോബായ; സമ്മിശ്രം |
ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
തേവലക്കര | തേവലക്കര, കൊല്ലം | കന്യകാമറിയം |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ |
ഗുവേയ, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
നിരണം | നിരണം, പത്തനംതിട്ട | കന്യകാമറിയം |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ |
ഗുവേയ, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
പള്ളിപ്പുറം (തെക്കൻ പള്ളിപ്പുറം) | ചേർത്തല, ആലപ്പുഴ | കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
പള്ളുരുത്തി | പള്ളുരുത്തി, എറണാകുളം | കന്യകാമറിയം | സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | |||
വടക്കൻ പറവൂർ (കോട്ടക്കാവ്, പട്ടമന പറവൂർ) | വലിയപള്ളി | വടക്കൻ പറവൂർ, എറണാകുളം | തോമാശ്ലീഹാ; ഗെർവാസീസ്, പ്രോത്താസീസ്; സാപോർ, അപ്രോത്ത് |
|
സിറോ-മലബാർ | റോസ്, ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | |
ചെറിയപള്ളി | വടക്കൻ പറവൂർ, എറണാകുളം | തോമാശ്ലീഹാ |
|
യാക്കോബായ | ഗുവേയ, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
തെക്കൻ പറവൂർ | തെക്കൻ പറവൂർ, എറണാകുളം | സ്നാപക യോഹന്നാൻ |
|
സിറോ-മലബാർ; സമ്മിശ്രം |
ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
പാല | പാല, കോട്ടയം | തോമാശ്ലീഹ |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
പാലയൂർ (പാലൂർ) | ചാവക്കാട്, തൃശ്ശൂർ | തോമാശ്ലീഹ; കുര്യാക്കോസ് സഹദ |
|
സിറോ-മലബാർ; സമ്മിശ്രം |
ഫെനീച്ചിയോ, റോസ്, ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
പിറവം | പിറവം, എറണാകുളം | കന്യകാമറിയം; മൂന്ന് രാജാക്കന്മാർ |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
പുത്തഞ്ചിറ | പുത്തഞ്ചിറ, തൃശ്ശൂർ | കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ | റോസ്, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
പുളിങ്കുന്ന് | പുളിങ്കുന്ന്, ആലപ്പുഴ | കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
പുറക്കാട് (ചെമ്പകശ്ശേരി) | പുറക്കാട്, ആലപ്പുഴ | മാർ സ്ലീവാ |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
മട്ടാഞ്ചേരി | കൊച്ചി, എറണാകുളം | കന്യകാമറിയം | ലത്തീൻ | റോസ്, ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | |||
മലയാറ്റൂർ | മലയാറ്റൂർ, എറണാകുളം | തോമാശ്ലീഹാ |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
മറ്റം | മറ്റം, തൃശ്ശൂർ | തോമാശ്ലീഹാ; കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ | റോസ്, സെബസ്ത്യാനി, ഗുവേയ, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
മാരാമൺ | മാരാമൺ, പത്തനംതിട്ട | നാമധേയ പ്രതിഷ്ഠ ഇല്ല; കന്യകാമറിയം |
|
മാർത്തോമ; യാക്കോബായ |
ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
മാവേലിക്കര (പുതിയകാവ്) | മാവേലിക്കര, ആലപ്പുഴ | കന്യകാമറിയം |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ |
ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
മുട്ടം | ചേർത്തല, ആലപ്പുഴ | കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ | റോസ്, ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
മുട്ടുച്ചിറ | മുട്ടുച്ചിറ, കോട്ടയം | റൂഹാ ദഖുദിശാ |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
മുതലക്കോടം (മറുപുഴ) | തൊടുപുഴ, ഇടുക്കി | ഗീവർഗ്ഗീസ് |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
മുളക്കുളം | മുളക്കുളം, എറണാകുളം | യൂഹാനോൻ ഈഹീദോയോ; അലെക്സിസ് |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ; സമ്മിശ്രം |
ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
മുളന്തുരുത്തി | മുളന്തരുത്തി, എറണാകുളം | തോമാശ്ലീഹാ; |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ |
റോസ്, ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
മൈലാക്കൊമ്പ് | തൊടുപുഴ, ഇടുക്കി | തോമാശ്ലീഹ |
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
മൈലാപ്പൂർ | സെന്റ് തോമസ് മൗണ്ട് | പറങ്കിമലൈ, മൈലാപ്പൂർ, ചെന്നൈ | പ്രതീക്ഷകളുടെ നമ്മുടെ നാഥ (കന്യകാമറിയം); തോമാശ്ലീഹാ |
|
ലത്തീൻ | ഗുവേയ | |
ലൂസ് പള്ളി | മൈലാപ്പൂർ, ചെന്നൈ | പ്രകാശത്തിന്റെ നമ്മുടെ നാഥ (കന്യകാമറിയം) |
|
ലത്തീൻ | |||
സാന്തോം ബസിലിക്ക | മൈലാപ്പൂർ, ചെന്നൈ | തോമാശ്ലീഹാ |
|
ലത്തീൻ | |||
രാമപുരം | രാമപുരം, കോട്ടയം |
|
|
സിറോ-മലബാർ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
വടകര | വടകര, കൂത്താട്ടുകുളം, എറണാകുളം | സ്നാപക യോഹന്നാൻ |
|
ഓർത്തഡോക്സ്; യാക്കോബായ; സമ്മിശ്രം |
ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
വെളയനാട് | വെളയനാട്, തൃശ്ശൂർ | കന്യകാമറിയം |
|
സിറോ-മലബാർ | റോസ്, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് | ||
വൈപ്പിൻ | കൊച്ചി, എറണാകുളം | കന്യകാമറിയം |
|
ലത്തീൻ | ഗുവേയ, സെബസ്ത്യാനി, റോളിനി, ഡൂപെറോൺ, പൗളീനോസ് |
പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട്
പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട്
അവലംബം
പ്രാഥമിക സ്രോതസ്സുകൾ
പ്രധാന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ
- ഗുവേയ, അന്തോണിയോ (1606). Jornada do Arcebispo de Goa Dom Frey Aleixo de Menezes Primaz da India Oriental, Religioso da Orden de S. Agostino (in പോർച്ചുഗീസ്). Coimbra: Officina de Diogo Gomez.
- മേലെക്കണ്ടത്തിൽ, പയസ്, ed. (2003). ഡോം അലെക്സിസ് ഡി മെനെസിസിന്റെ ജോർനാദ (in ഇംഗ്ലീഷ്). Translated by മേലേക്കണ്ടത്തിൽ, പയസ്. കൊച്ചി: L. R. C. Publications. ISBN 9788188979004.
- Nomi di Terre e Villagi dove stanno le Chiese delli Christiani di S. Tomaso Apostolo nell' Indie Orientali (പൂർവ്വ ഇന്ത്യയിലെ സെൻ്റ് തോമസ് അപ്പോസ്തോലൻ്റെ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ പള്ളികൾ നിലകൊള്ളുന്ന സ്ഥലങ്ങളുടെയും ഗ്രാമങ്ങളുടെയും പേരുകൾ); APF, SOCG, 233, ff. 279-280 (കൂത്തുർ 2008, പുറം. 117-118 അനുബന്ധം 4ൽ ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നത്). ARSJ, Goa, 68, f. 64-65 (1654).
- സെബസ്ത്യാനി, ജ്യൂസെപ്പെ മറിയ. ജ്യൂസെപ്പെ മറിയാ സെബസ്ത്യാനിയുടെ മലബാറിലേക്കുള്ള ഒന്നാമത്തെയും രണ്ടാമത്തെയും യാത്രാ വിവരണങ്ങൾ (in ഇറ്റാലിയൻ).
- Prima Speditione All'Indie Orientali di monsignor Sebastiani fr. Giuseppe di S. Maria (in ഇറ്റാലിയൻ). Rome: Nella stamperia di Filippo Maria Mancini. 1666. Archived from the original on 2016-08-04.
- Seconda speditione all'Indie Orientali di monsignor Sebastiani fr. Giuseppe di S. Maria (in ഇറ്റാലിയൻ). Rome: nella stamperia di Filippo Maria Mancini. 1672. Archived from the original on 2016-08-29.
- റോളിൻ, ജൊഹാന്നസ് ഫാക്കുൻഡോ (1745). Historia ecclesiae malabaricae. Rome: ex typographia Hieronymi Mainardi. p. 427-429.
{{cite book}}
: CS1 maint: numeric names: authors list (link) - ഡൂപെറോൺ, ആൻക്വെറ്റിൽ എബ്രഹാം ഹൈയസിന്ത് (1771). Zend Avesta (in ഫ്രഞ്ച്). Vol. I. N.M. Tilliard. p. clxxxv.
{{cite book}}
: CS1 maint: numeric names: authors list (link) - പൗളീനോസ്, ബർത്തലോമിയോ (1794). India Orientalis Christiana'. Typis Salomonianis. p. 267, ഭൂപടം.
{{cite book}}
: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
മറ്റുള്ളവ
- ജോസെഫൂസ് സൈമൊണിയൂസ് അസ്സേമാനി (ed.). പാത്രിയാർക്കീസ് മാർ ഏലിയാ 5ാമന് മാർ തോമാ, മാർ യാഹ്ബല്ലാഹാ, മാർ യാക്കോവ്, മാർ ദെനഹാ എന്നിവർ അയച്ച കത്ത്. Bibliotheca Orientalis Clementino Vaticana. Vol. III/1 (1725 ed.). Rome: Sacrae Congregationis de Propaganda Fide. pp. 589–99.
- ഫ്രാൻസിസ്കോ ദിവന്നൈഷ്യോ (1578). Josephus Wicki (ed.). Relatio P. Francisci Dionysii S. I. De Christianis S. Thomae Cocini 4 Ianuarii 1578. Documenta Indica XI (1577–1580) (1970 ed.). Rome: Institutum Historicum Societatis Iesu. pp. 131–43.
- da Cunha Rivara, ed. (1992) [1862]. ഉദയംപേരൂർ സൂനഹദോസിന്റെ നടപടികൾ. Archivo Portuguez-Oriental, Fasciculo 4o que contem os Concilios de Goa e o Synodo de Diamper. Nova-Goa: Imprensa Nacional. Reprint: New Delhi: Asian Educational Services. pp. 283–556.
- Yeates, Thomas (1818). Indian Church History (in ഇംഗ്ലീഷ്). London: A. Maxwell. p. 134.
- Jarric, Pierre du (1615). Thesaurus rerum Indicarum. Sumptibus Petri Henningii. pp. 50–51. ISBN 9781166491291.
- Mingana, Alphonse (1926). The Early Spread of Christianity in India. University Press. p. 471. ISBN 9781617195907.
- Ferroli, Domenico (1939). Jesuits in Malabar. Vol. I. pp. 409–410.
- Whitehouse, Thomas (1873). Lingerings of light in a dark land: researches into the Syrian church of Malabar (1873 ed.). William Brown & CO.
ദ്വിതീയ സ്രോതസ്സുകൾ
- കൂത്തുർ, കുര്യൻ ജേക്കബ് (2008). The Efforts for Reconciliation, with a Reference to the Origin of Ecclesial Divisions after the 'Coonan' Cross Revolution (1653-1665). റോം: Pontificia Universitas Gregoriana.
- MacKenzie, Gordon Thomson (1901). Christianity in Travancore. Travancore Government Press. p. 11. ISBN 9781230341651.